Se la complessità è la tendenza degenerativa dell'uomo, essa ne è la Caduta. Il mondo che volge al complesso si allontana sempre più dall'Uno originario e della sua puntiforme essenza, cedendo alla corruzione del molteplice.
Se ne ricava, senza grande sforzo, che il divino ha a che fare con la semplicità originaria e non con la sua deriva articolata. In questo senso hanno ragione quei filosofi che contrappongono l'Uno originario al molteplice della sua frammentazione negli enti. Ma sbagliano essi a darne una articolazione metafisica in quanto l'Uno non è nè un ente, nè l'essere e nemmeno l'Essere: non vi è dimensione ontologica e nemmeno ontica di questa contrpposizione. L'uno è semplicemente il semplice e non un “qualcosa” che è semplice. La differenza è quella che intercorre tra la marmellata e lo zucchero; mentre la prima è dolce, il secondo è il dolce.
Il divino è nel semplice non perchè questo sia semplice da cogliere. Esso è, come detto, non un ente; ma se ne trova traccia negli enti. Come Husserl si meravigliava di poter far filosofia dinanzi ad un boccale di birra, così la teologia deve sorgere dalla fenomenologia dell'ente. Soltanto che mentre la fenomenologia husserliana all'ente si ferma, la teologia fenomenologica coglie nell'ente il suo divino manifestarsi. Tale manifestazione non è un segno del divino, e nemmeno un suo atto, ma essa stessa accade come divinità.
Come nel sistema formale algebrico vi è uno scarto non riducibile al sistema che è la semantica (Godel dimostra che perchè a = b si significativo, occorre il gesto semantico del dire cosa è a, = e b), allo stesso modo il divino risiede nel gesto di creazione che pone l'ente nel mondo, e il mondo a contenere l'ente: solo che questo gesto, lungi dall'esser stato compiuto una volta per tutte, avviene sempre ed in ogni istante.